本网讯（马克思主义学院 张语熙/文 张语熙/图）2026年10月22日，马克思主义学院第一、第二党支部成功举办第三期“思想星丛”读书会活动，本期读书会以李硕所著《南北战争三百年》为研读文本，围绕魏晋南北朝时期军事变革与民族交融这一主题展开深入研讨。

会上，谢晓博老师作全书导读分享。他从魏晋南北朝分裂时代的历史定位、本书作者学术背景与写作特色、古代战争形态演变与民族交融内在逻辑三个方面切入，系统梳理书中核心观点。他重点辨析了大众对于古代战争的认知误区，讲解马镫发明、骑兵战术革新如何倒逼游牧政权走向集权，剖析南北对峙背后军事、财政、地理多重因素，揭示了战争形态背后深层的制度变迁与共同体构建逻辑，整场导读逻辑清晰、论证扎实，帮助在场教师搭建起理解全书的整体分析框架，为后续深入研读、交流研讨打下坚实基础。

导读之后，五位老师结合自身教学实践、生活感受分别发表了读书体会。

张璋老师以“从乱世读出一体的力量”为切入点作分享。他谈到，本书记述的时段，和《中华民族共同体概论》第六讲《五胡入华与中华民族大交融》大体重合。魏晋南北朝是秦统一后分裂最久、动荡最剧烈的时期，却孕育出更深层次的民族交融。李硕的军事史研究，正好为学生讲透这段历史发展的必然性，提供了三方面启发。第一，从战争方式变化讲清“中华化”是历史必然。汉武帝时中原骑兵从骑射改为冲击肉搏，马镫普及后更成主流。北方民族一旦采用这种打法，部落联盟松散组织就维持不住，必须集权设官。北魏从拓跋珪到孝文帝，步兵渐多、由野战转攻城，最终全面采用中原制度。根源是社会存在决定社会意识：游牧民族定居种地守城后，旧部落管理方式用不上，制度文化只能随之变；加之文化从高势能向低势能流动，中原制度文化辐射力强。“中华化”不是被汉人同化，而是历史趋势，这正是讲民族交融最有说服力之处。第二，关陇集团与南朝兴亡说明“融合”本身就是力量。南朝经济不弱，但文武分途、士庶有别、重文轻武，动员无力；北周、隋靠胡汉一体、文武结合的关陇集团完成统一。宇文泰府兵制打破胡人当兵、汉人种地格局，整合各方力量，奠定隋唐大一统基础。民族交融不是温情口号，而是实实在在决定政权兴衰：内部越一体越强，越隔阂越弱。第三，这本书是好用的案例集。我们的学生就喜欢听战争故事，这本书把每个判断都落在具体战例上，骑兵、北伐、北魏改造军队等案例备课时可直接取用，附上出土马镫、马铠等实物细节，课堂兴趣更浓，让“中华化”“民族交融”不再抽象，用事实说话、以理服人。

赵岩老师立足唯物史观视角，分享了两点学习体会。第一，该书将战争叙事从文学演义回归真实历史。大众认知中的古代战争多源自演义、影视演绎，往往夸大个人武勇、神化阵法。而作者厘清了这一误区，揭示游牧族群的骑射游击战术根植于松散的部落形态，冲击战术与马镫的运用，则适配中原集权国家的军事需求。这一观点契合恩格斯《反杜林论》中的论断：军队的装备、编制、战术与战略，高度依托特定时期的生产水平和交通条件。这在讲《马克思主义基本原理》时，是一个很好的唯物史观案例：军事技术不是孤立演进的，它总嵌在一定的社会结构里。第二，对《中国近现代史纲要》教学有直接启发。作者在书里主动把古今联系起来。他说，北洋水师覆灭、甲午战败，根源在于晚清政权涣散，地方实力派拥兵自重；而新中国志愿军在朝鲜战场能与以美军为主的“联合国军”抗衡，是因为政权具有极高的运行效率和社会动员能力。这给我们讲近代史提供了一个很有力的视角：近代中国挨打，不只是因为武器落后、经济落后，更深层的原因是国家组织力和动员力的缺失。为什么只有中国共产党能把一盘散沙的中国组织起来？这本书从一千五百年前的历史里，给了我们一面镜子。

甄江燕老师聚焦冲突与交融的辩证关系，指出本书最大的启发在于，三百年南北战争不是共同体进程的中断，而是共同体的锻造炉。第一，本书的方法论价值在于把战争从“政治的注脚”还原为“历史的机制”。战争形态本身就是民族关系的塑造机制。交融不只和平一种形态，不能把冲突排除在“三交”叙事之外。第二，军事共同体如何一步步长成政治共同体。其一，双向互学：乌桓骑士入编曹军，“三郡乌丸为天下名骑”，军队成了那个时代最早的“共同体实验室”。其二，北魏三次战争转型，实为鲜卑走向中原王朝的三部曲；六镇之乱警示交融一旦失衡便会反噬——交融须双向、给对方留位置。最终宇文泰府兵制与八柱国造就胡汉合流的关陇集团，北周、隋、唐皇室皆出于此，589年灭陈不是征服，而是融合后的新共同体完成再统一。其三，南朝财政崩坏、兵户制败坏、越打越收缩，历史最终选择了共同体能力更强的一方。第三，三点思考：冲突是交融的形式之一，“四个与共”的分量要从血火中掂量；本书以实证反驳“五胡乱华”与“汉化单线论”两种错误史观；多元是一体的原料，关键在把多元组织为一体的制度能力。总之，分裂时期不是共同体的空白页，而是共同体的“压力测试期”。这部写冷兵器之战的书，最终回答的是统一的多民族国家从哪里来。

龙爱玲老师就该书在课堂引用的分寸把握与教学转化问题展开分享。她谈到，以往我们授课时，大多将魏晋南北朝定义为政权割据、战乱频繁的动荡时期，学生也容易形成“乱世就是文明倒退”的片面认知。但通读这本书让她深刻意识到，这三百年绝非简单的分裂史，而是中华民族各民族深度碰撞、双向交融、整合凝聚的关键过渡期，是铸就多元一体格局的重要历史阶段。其一书中以军事变革和政权演变为线索，清晰展现了4至6世纪的民族互动图景。北方游牧民族大规模南迁，中原人口双向流动，打破了长久以来的地域和族群壁垒。民族之间虽有冲突对峙，但主流是相互学习、相互吸纳。其二少数民族主动借鉴中原礼制文化、治理模式，逐步融入华夏文明体系。中原农耕文明也吸收了游牧民族的军事优势、民俗文化和精神特质，让中华文明更具包容性和生命力。这也为我们《中华民族共同体概论》教学提供了极好的史料支撑。其三所谓“各民族休戚与共、命运与共”，不是抽象的理论概念，正是在这数百年碰撞共生中逐步形成的。短暂的分裂对峙，没有割裂中华文明的文脉和根脉，反而让各个民族深度绑定、彼此成就，为后来隋唐大一统格局，奠定了坚实的民族基础和文化基础。

马霞老师立足共同体格局重塑视角分享阅读感悟。她结合《中华民族共同体概论》课程研读该书，对魏晋南北朝这段历史形成了更为深刻的新认知。她提出，这三百年的分裂不只是一段乱世，更是中华民族深度交往交融、共同体格局重塑的关键阶段。首先，这段历史打破了以汉族为单一主线的片面史观。十六国北朝各政权并非单纯的外族入主、文明倒退，少数族群政权主动吸纳中原典章、推崇儒学，融入华夏政治秩序；南迁汉人则开发南方，与百越等族群交融，拓展华夏文明空间。北方胡族学习汉制、南方汉人拓土融合，共同构成共同体双向交融的生动实践。其次，长期南北对峙并未造成文明割裂与族群永久对立，反而促成深度的文明整合。骑兵技术、军事组织、治理模式与风俗文化相互交融，为隋唐大一统积蓄了人口、制度与文化根基。若无魏晋南北朝数百年的深度交融，便难以形成隋唐成熟的大一统格局。这段历史呈现“分而不散、乱而不断”的特质，政权更迭、南北分立之下，华夏正统观念、礼乐文化一脉相承，彰显中华民族共同体强大的内生韧性。最后，多元一体是中华民族的底色与主线，也是课堂教学要传递的核心要义。中华民族共同体并非抽象理论，而是历经千年沉淀的历史、文化与现实事实。一次次交往交融，不断塑造中华文明包容坚韧的特质。教学中应当引导学生树立正确的中华民族历史观，把握统一大势与交融主流，读懂多元一体的内在逻辑，传承守望相助、互鉴共生的文明精神。

最后，华岚书记从三方面对本次读书分享会作出总结。一是肯定读书会研讨成效。本次活动跳出浅层次文本阅读，以课题式研讨推动原著研读与思政教学转化相结合，呈现良好。二是明确课堂教学改进路径。提倡运用问题链教学法，层层追问，避免结论灌输；辩证看待原著，借鉴其史料实证的研究方法，坚持思政育人主线，紧扣学生现实关切。三是厚植读书会研学氛围。推动读书会常态化开展，鼓励好书互荐，以读书赋能思政课堂，促进教师专业成长。

此次读书会以史为鉴、以读促教，实现了历史文本研读与思政育人实践的同频共振，让参会教师在研读思辨中明晰历史规律、启迪教学思路。下一步，马克思主义学院将持续用好“思想星丛”读书会平台，坚持读原著、研史实、悟思想，不断提升思政课思想性、学理性与感染力。